Мы уже говорили о том, что изучающие Дао часто впадают в крайности: либо только изучают трактаты, либо отбрасывают книги и занимаются одной практикой. Проблема эта не нова, и в древнекитайской традиции есть ее решение, которое каждый может применить к себе и в наши дни. На двух примерах попробуем разобраться, зачем нужно изучать даосские тексты, кто этим должен заниматься, как это делать и в чем отличие от «книжной учености».
Сперва вспомним изречения Конфуция:
«Когда в человеке одерживает верх 質 чжи (свойства самой натуры), получается дикарство (野 е); когда же одерживает верх вэнь (образованность), получается одна ученость (史 ши)»
А также:
«Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота —быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах 一 правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры».
(Лунь Юй, перевод Н.И.Конрада)
Итак, несмотря на то что конфуцианство как бы считается сугубо интеллектуальным занятием, сам Конфуций ставил чтение классических произведений древности после практики (почтительность к родителям, человеколюбие и т. д. – это как раз таки практика), а также предупреждал об опасности чрезмерной увлеченности изучением, что превращается в ученость, мертвое знание, бездумное повторение и переписывание.
Теперь перейдём к трактату Баопу-цзы даоса Гэ Хуна (далее в переводе Е. А. Торчинова).
В главе 19 он подробно касается этой проблемы, отвечая на вопрос типичного книжника, который довел себя до истощения воли и жизненности, так что единственным его желанием стал «отказ от блужданий в неведении и возвращение на пyть жизни». С этим желанием он приходит за советом к Гэ Хуну, которого считает «всесторонне изучившим соответствующие тексты и прочитавшим все каноны, а также проникшим во все их удивительные тайны». Просит, он, по привычке, перечислить эти самые даосские трактаты и свитки, надеясь тем самым обрести искомое… Однако Гэ Хун, прежде чем удовлетворить это любопытство, рассказывает про свой путь и своего Учителя, Чжэна.
Учитель Чжэн, несмотря на то что ему глубоко за 80, благодаря практике сумел не только избавиться от седины в волосах и немощи в теле, но и его физические возможности «лучше, чем у молодых людей», а некоторые умения так и вовсе немыслимы. Например, отказ от пищи в течение 50 дней без какого-либо видимого ущерба для тела. Гэ Хун же, когда ему «посчастливилось» быть принятым Учителем в ученики, наоборот был физически немощен, однако имел талант к пониманию текстов и стремление их изучать, допытываясь до глубин учения…
Из слов Гэ Хуна мы можем понять, что его Учитель досконально понимал трактаты и знал, как соотносится знание в них с истинной практикой Путь Киновари… И тут мы читаем самое для нас, пожалуй, главное:
«Не нужно читать мнoгo даосских книr, ибо даже одноrо свитка шелка длиной в чи может оказаться достаточно, чтобы овладеть насущным Дао-Пyтем и спастись от мирскoro. Но тем не менее, лучше быть широко начитанным, нежели не читать книr вообще. Если разум и воля человека только пробуждены знанием, лучше начать с простыx и мелких искусств, дабы защитить от беды еще не сформировавшийся ум новичка-ученика».
Иными словами, здесь тоже самое, что у Конфуция: с одной стороны, изучение трактатов необходимо, особенно в начале пути, но при этом нужно соблюдать меру.
Также между строк читаем, что не все книги одинаковы — нужно тщательно отбирать, что именно изучать. Лучше тут работать «вглубь», чем «вширь». Об этом учитель Чжэн говорит далее:
«ваши знания еще не касаются предметов утонченных и ваша воля еще направлена на изучение внешнеrо, вы не можете сосредоточить ее на одном.. единственном; вы еще не проникли вrлубь и не ушли далеко, а поэтому нам надо познакомить дрyr дрyrа с лучшими сочинениями».
Заметим, что в случае с Гэ Хуном именно Учитель Чжэн определял, что тому читать и когда.
Также немаловажный момент в том, что Гэ Хун, по заданию Учителя, изучал тексты самым действенным способом: переписывая их…
В результате, только ему одному из 50 учеников Чжэна было позволено читать канонические сочинения по алхимии.
Заметим также попутно, что сам Учитель Чжэн не только отлично знал конфуцианскую классику, но и разъяснял ее своим ученикам…